ذلك على أنّه تعالى إذا أراد إحياء الموتى وحشرهم أتوه من الجهات كلّها مستجيبين غير ممتنعين ، كما تأتي هذه الطيور بالتمرين والتعويد . وهذا الجواب ليس بشيء ؛ لأنّ إبراهيم عليه السّلام إنّما سأل اللّه أن يريه كيف يحيي الموتى ، وليس في مجيء الطيور وهنّ أحياء بالعادة والتمرين ، دلالة على ما سئل عنه ولا حجة فيه ، وإنّما يكون في ذلك بيانا لمسألته إذا كان على الوجه الّذي ذكرناه . فإن قيل : إذا كان إنّما أمره بدعائهن بعد حال التأليف والحياة ، فأيّ فايدة في الدعاء وهو قد علم - لمّا رآها تتألف أعضاءها من بعد وتتركّب - أنّها قد عادت إلى حال الحياة ؟ فلا معنى في الدعاء إلّا أن يكون متناولا لها وهي متفرّقة . قلنا : للدعاء فائدة بيّنة ؛ لأنّه لا يتحقق من بعد رجوع الحياة إلى الطيور وإن شاهدها متألفة ، وإنّما يتحقّق ذلك بأن تسعى إليه وتقرب منه « 1 » . - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى [ البقرة : 264 ] . أنظر هود : 114 من الذخيرة : 311 . - وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ [ البقرة : 267 ] . [ فيها أمران : الأوّل : ] [ وممّا يلحق بالعموم ] ما تعلّق قوم به في انّ الرقبة في كفّارة الظهار يجب أن تكون مؤمنة لقوله تعالى : وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ . وأنكر آخرون ذلك عليهم ، من أنّ الكافر ليس بخبيث على التحقيق ، وأنّ العتق لا يسمّى نفقة . وليس ما أنكروه بمستبعد ؛ لأنّ الخبيث لا خلاف بين الأمّة في إطلاقه على كلّ كافر ، كما أطلقوا الطهارة في كلّ مؤمن . وغير ممتنع أن يسمّى العتق إنفاقا

--> ( 1 ) تنزيه الأنبياء والأئمّة : 49 .